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清代道教文獻
續道藏
 制之异亦未闻皮弁素积以其质素故三王同服无
 所改易 方氏悫曰皮弁以白鹿皮为之素积以素
 为裳言裳则衣可知裳必叠幅故谓之积 扬雄
所谓
 襞幅为裳是矣 周氏谞曰委貌章甫冔收命以意
 母追与弁命以形三代不同者所以趣时也皮弁素
 积三 (第 4b 页)
 (定故/称与)诗云垂带而厉纪子帛名裂繻字异意同
 辨正陈氏祥道曰古者革带大带皆谓之鞶内则所
 谓男鞶革带也春秋传所谓鞶厉大带也易言鞶带
  扬子
言鞶帨以至许慎服虔杜预皆以鞶为带特郑 (第 41b 页)
 存疑张子曰寒暑无定暑近日坛寒近月坎而已故
 曰相近于坎坛祭寒暑也注谓相近为禳祈者非
 方氏悫曰幽言其隐而小 扬雄
曰视日月而知众星
 之蔑故祭星之所谓之幽宗焉雩主祭旱言之兼祭
 水而主旱言之者雨以时至亦无患也幽雩皆 (第 9b 页)
 之西也日言出于东则知为入于西尧典于东曰寅

 宾出日于西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知
 为死于东 扬雄
言月未望则载魄于西既望则终魄
 于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月
 之死生也历晦朔弦望而成一 (第 34b 页)
 而后涖官尊卑之序先涖官而后朋友公私之序先
 朋友而后战陈文武之序称者口称其所为愿者志
 愿其如此论语云不敬何以别故敬为难 扬子
曰孝
 莫大于宁亲故安为难(案陈氏浩曰安为难者谓非/勉强矫拂之意此亦得备一)
 (说/)孝经曰立身行 (第 31a 页)
 子安往而不为孝哉
子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨(养羊/尚反)
 正义郑氏康成曰辨别也 辅氏广曰养而不敬有
 之矣未有敬而不养者也
子云 父子
不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖(辟/音)
 (壁/)
 正义郑氏康成曰同位尊卑等为其相亵辟君也忝 …… (第 24a 页)
 之说为确也郑注先以书之本义言之而后并言君

 父其义可知矣 子云
父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹
君子以此坊民民犹薄于孝而厚于慈
 正义郑氏康成曰孝上施言慈则 …… (第 25a 页)
 或足以娱亲云耳
 总论叶氏梦得曰自君子约言至惟良显哉皆君臣
 之事自善则称亲至戏而不叹皆父子之事 子云
长民者朝廷敬老则民作孝(长竹/丈反)
 正义郑氏康成曰长民谓天子诸侯也 叶氏梦得
 曰老近于亲者也近 (第 25b 页)
者犹敬于上则亲者民必知孝

 于下矣
 存疑张氏曰朝廷二字疑衍
 案公事之地皆谓之朝廷如入学乡饮乡射皆是非
 衍也 子云
祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也脩宗
庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲
 正义郑氏康成曰有事有 …… (第 26a 页)
 时主藏于宗庙之内为尸以象其生为主以寓其存
 事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追
 孝与祭统追养继孝同义 子云
敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故
食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子
苟无礼虽美不食焉 …… (第 26b 页)
 礿盖君子无意于菲美者示其远利有志于饱德者
 示其恩义民之反此乃至于争利而忘义故不言坊
 者以其事示之而巳矣 子云
七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以 …… (第 28a 页)
 相仿法也诗小雅楚茨篇言祭之礼仪尽合其法度
 笑语尽得其节制也 方氏悫曰为君尸者大夫士
 见之则下之君知所以为尸者则自下之故云过之
 趋走 子云
宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭于牖 (第 29b 页)
下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不背也 子云
死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬
(饭音/反)
 正义郑氏康成曰远之所以崇敬也阼或为堂既 …… (第 30a 页)
 于家孟子曰养生不足以当大事周人尚文而送死

 尤备故从周
 存异徐氏师曾曰 子云
死民之卒事以下应各为一
 章盖孔子从周者以丧礼大备于周也不止谓上文
 吊于家一事
 案丧礼孔子从殷者 (第 31a 页)
多矣此断指反哭一事详见檀
 弓 子云
升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称
君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐 …… (第 31a 页)
 奚齐卓子又似指未葬称子巳葬称君岂互举见义

 欤 子云
孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不
谋仕惟卜之日称二君丧父三年丧君三年示民不疑
也父母在不敢有其 …… (第 33a 页)
 则可举两国之君以卜之耳岂既仕有君而可贰心

 乎此与注异存之以备一说 子云
礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先财而后
礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能
见则不视其馈易曰 …… (第 35a 页)
 存疑郑氏康成曰田一岁曰菑二岁曰畬三岁曰新
 田
 辨正孔氏颖达曰尔雅作二岁曰新田三岁曰畬孙
 炎云菑始杀草木新田新成柔田畬舒缓也此注误 子云
君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧
伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍
大夫不坐羊士不坐 …… (第 37a 页)
 无尽利于民则道德之音无有乖违己可及君同至
 于死郑注记时未见毛传乃别生一义以为交友相
 于故云故亲 子云
夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者
也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也以
此坊民民犹有自献 …… (第 39a 页)
 案从直也诗东南其亩南其亩为从东其亩为横
 总论孔氏颖达曰自此至篇末总坊男女淫奔之事
 夫妇重慎之义 子云
取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜
之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子 …… (第 40a 页)
 春秋例此吴女当云夫人姬氏至自吴薨当云夫人

 姬氏薨以讳取同姓故不称夫人之姓而但曰吴又
 没其薨也 子云
礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而
窃其夫人故大飨废夫人之礼(缪与/穆通)
 正义郑氏康成曰交爵 …… (第 41a 页)
 大抵春秋而后战国及秦礼失而祭愈弛飨废夫人
 由怠于祭祀致之作书者不考本末附会不经又使
 若出于夫子之言其勇于诬圣明矣此数者不可以
 不辨 子云
寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故
朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民
民犹以色厚于德( …… (第 43a 页)
 也朋友之交以下谓凡朋友皆然不止谓寡妇之子
 也
 总论孔氏颖达曰自此至于族一节更申明男女相
 远又坊人同姓淫泆之事 子云
好德如好色诸侯不下渔色故君子远色以为民
纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子
已嫁而反男子不与 …… (第 43b 页)
 子共席而坐远别也(案此男子谓父及兄弟兄/弟之子也反谓归宁时)不夜
 哭嫌思人道也不问其疾嫌媚略之也问增损而已
 乱族犯非妃匹也 子云
昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之
违也以此坊民妇犹有不至者(迎鱼敬反/见音现)
 正义郑氏康成 (第 44b 页)
 必贫贱苟轻绝贫贱而重绝富贵则势利之交而已
 通论陆氏佃曰相好仁也相摄义也相好主内君子
 好仇是也相摄主外摄以威仪是也
 案重绝富贵如 扬雄
蔡邕荀彧辈所以贻万世羞也
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行(归郑云或作怀好去/声行户 (第 37a 页)
 事 方氏悫曰此聘礼兼言射者宾射亦有射故因
 而明之自质明始行事以下言聘之难行酒清人渴
 而下言射之难行酒以久故清肉以久故乾 扬子

 日昃不食肉射又至于日莫者以先行礼而后射故
 也 朱子曰案疏云此虽总结聘然自酒清肉乾日
 莫成礼 (第 41b 页)
 故为之隆服入则绖出则否
汉书夏侯胜传胜迁太子太傅卒官赐冢茔葬平陵太
后为胜素服五日以报师傅之恩儒者以为荣
两龚传胜死门人衰绖治丧者以百数 扬雄
传雄天凤五年卒侯芭为起坟丧之三年
后汉书李固传固既被杀梁冀暴固尸于四衢令有敢
临者加其罪固弟子汝南郭 (第 7a 页)
 果非臆说盖当时所傅如此尔知谓圈公为秦博士
 及惠帝时拜司徒者疑无所据
 洪适𨽻释右四老神座神胙机凡四 扬子云
法言曰
 美行园公绮里季夏黄公角里先生班孟坚叙近古
 逸民 (第 42a 页)
扬子
同陈留志云园公姓庾字宣明常居园 (第 42a 页)
 战乘丘始及于士逮尼父卒哀公作诔观其憖遗之
 切呜呼之叹虽非睿作古式存焉至柳妻之诔惠子
 则辞哀而韵长矣暨乎汉世承流而作 扬雄
之诔元
 后文实烦秽沙麓撮其要而挚疑成篇安有累德述
 尊而阔略四句乎杜笃之诔有誉前代吴诔虽工而 (第 4b 页)
    也徐伯鲁虽疑其说而犹未敢决言何与
礼运三年之丧与新有昏者期不使(疏臣有丧昏则归/向家一期之间不)
(复使役也故/云期不使)
   选举制
汉律不为亲行三年丧不得选举(见 扬雄/
传注) (第 3a 页)
后汉书安帝纪元初中邓太后下诏不为亲行服者不
得选举
    乾学案汉律不传说文注引汉律令语数十
    条无与丧相关者独 扬雄
传中孟康引此语
    读此然后知汉人不尽废古丧制也汉所严
    者惟大臣二千石刺史耳大臣国所系赖 (第 3b 页)
 (可以见矣然考之宣纪地节四年令民有大父母父/母丧者勿繇事使得送终尽其子道哀帝令博士弟)
 (子父母死予宁三年 扬雄
传注云汉律不为亲行三/年丧不得选举凡此皆详于士民而略于百官公卿)
 (又何/意邪)
 (徐天麟曰两汉 (第 7b 页)
 可以后大宗正与前传同宗则可为之后相发也敖
 氏以为大宗有时而绝非也此或别子之传仅一再
 世而门户如 扬雄
氏之单微者耳然如此者甚少则
 疏属有支子大宗其可得而绝乎设大宗之外仅有
 一人则戴圣之说其正也更以田 (第 40a 页)
  卦处甚分明曰此事除康节理会得画卦离曰阴
  阳之相丽如此中虚故明中虚能受如此等皆可
  推而知文王以是因之而六十四卦可谓尽矣
  雄
复用此广而作太玄盖圣人初以乾而生八以
  八而生六十四卦推此以往天下万物之理如是
  而已才再生之便 …… (第 2b 页)
  百玄亦未能尽若其理则自乾生八自八生六十

  四已是尽说破这道理学者须要知此是以文王
  以八因六十四人不为非 扬雄
以六十四易而成
  玄人皆知其非也若仲尼只说个一以贯之不可
  谓不尽也
  上蔡谢氏曰昔富彦国问邵 (第 3a 页)
  间或不言而饮人以和与人(一无/人字)并立而使人化
  盖尝入兽不乱群矣况于人群乎故能处否而亨
  也若伊尹五就桀而群凶不能以害之是也 杨子
  
以不离其群为圣人盖知不乱群之说也(易/说)
  龟山杨氏曰上下不交而小人道长极矣故包承
  之吉若子 (第 15b 页)
  而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者
  人亦莫能过此君子所以有终也(本/义) 变盈流谦
   扬子云
言山杀瘦泽增高此是说山上之土为水
  漂下来山便瘦泽便高 亏盈益谦是自然之理
   鬼神言害言福是有 (第 10a 页)
  十一月也其入牛宿之五度为周周者象复卦冬
  至之后周复也宋衷陆绩曰易七日来复是也夫
  京房学于焦赣其说则源于易矣自 杨子云
马融
  郑康成宋衷虞翻陆绩范望并传此学而昭素非
  之奈何 王洙曰孔颖达虽据稽览图以释王传
  而 …… (第 12b 页)
  阳涉六阴极而反初日也月也岁也天地五行之
  数所不可违而必曰七日者明律历之元也故日
  月五星始于牵牛气始于夜半历始于冬至律始
  于黄钟 子云
得之为八十一首以尽一元六甲三
  统九会二百四十二章之数邵雍得之明日月星
  辰元会运世以穷天地消长 (第 31a 页)
无极之数而雍尝谓
   子云
作太玄其得天地之心乎故曰反复其道七 (第 31a 页)
 不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世
 俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤己及
 而不能去矣此薛方所以为明而 扬雄
所以不获其 …… (第 11a 页)
  所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而
  行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣
  此薛方所以为明而 扬雄
所以不获去也穆生之
  去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东
  汉亦以为狂也所往而人有言何足怪 …… (第 14b 页)
 亦外晦其明而内正其志也 箕子晦藏不失其贞固虽
 遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则
 是亡其明乃灭息也古之人如 扬雄
者是也(并易/传)
 横渠先生曰虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子 (第 29a 页)
  汉上朱氏曰木根于地中乃升而上者顺也君子
  以顺为德不弃小善积卑成高积小成大其德日
  跻亦以根于心者顺也否则无本安能积之以成
  高大乎 扬子云
所谓木渐是也易传曰万物之进
  皆以顺道(易/传) (第 6a 页)